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建構(gòu)中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系
時(shí)間：2024-01-16 來源：光明日報(bào) 作者：逄錦聚
習(xí)近平總書記在2023年全國兩會(huì)期間參加江蘇代表團(tuán)審議時(shí)提出：“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面。可以研究一下這里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。”什么是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，為什么要構(gòu)建人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們要構(gòu)建什么樣的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，如何建構(gòu)中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的自主知識(shí)體系？這些都是值得我們深入思考的問題。
構(gòu)建人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要意義
“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化、藝術(shù)、美學(xué)、教育、哲學(xué)、歷史、法律等多學(xué)科交叉融合的學(xué)科，就其研究對(duì)象而言，是研究經(jīng)濟(jì)與文化相互交融從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、滿足人民美好生活需要的學(xué)科；從基本學(xué)科屬性看，它歸屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)門類。當(dāng)前，建構(gòu)中國自主的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系具有重要意義。
一是推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的需要。新中國成立特別是改革開放以來，我國創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定的奇跡，黨的十八大以來，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，為中國自主的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系建構(gòu)奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。黨的二十大提出：從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興需要有人文與經(jīng)濟(jì)交叉融合的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為支撐，在不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)物質(zhì)的全面豐富和人的全面發(fā)展。
二是繁榮中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的需要。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分。從長遠(yuǎn)看，文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。把中國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)與中國人文學(xué)科自主知識(shí)體系的建構(gòu)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科與經(jīng)濟(jì)學(xué)科的融合發(fā)展，必將推動(dòng)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更加繁榮發(fā)展。
構(gòu)建人文經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)
馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論、開放發(fā)展的理論，是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。建構(gòu)中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。
首先，以馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)與文化相互關(guān)系的基本原理為指導(dǎo)。馬克思指出，“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)”。恩格斯認(rèn)為：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”馬克思、恩格斯這兩段論述是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互關(guān)系的經(jīng)典闡釋，是指導(dǎo)我們理解和把握經(jīng)濟(jì)與文化相互關(guān)系的基本原理。按照這一基本原理，經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定文化的發(fā)展，而作為意識(shí)形態(tài)和上層建筑的文化，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的反映，又給予社會(huì)經(jīng)濟(jì)巨大的影響。
其次，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍，必須長期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)構(gòu)建人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，一是堅(jiān)持以人民為中心的根本立場。把以人民為中心、扎實(shí)推進(jìn)人民物質(zhì)富裕和精神富裕、不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，作為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)和主題主線，貫穿人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)理論體系。二是把握好習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法。把馬克思主義這個(gè)魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈緊密結(jié)合起來，尤其要在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，把中國共產(chǎn)黨成立100多年、新中國成立70多年、改革開放40多年發(fā)展史中形成的優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)思想、文化思想作為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容，從學(xué)理上闡釋清楚。三是把習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想和習(xí)近平文化思想貫穿于人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部知識(shí)體系。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想是當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、二十一世紀(jì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。習(xí)近平文化思想是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，是對(duì)馬克思主義文化理論的豐富和發(fā)展，為我們在新時(shí)代新征程繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建，必須堅(jiān)持以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想和習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)。
構(gòu)建人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要著力點(diǎn)
立足中國實(shí)踐，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，反映時(shí)代進(jìn)步。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)，它首先研究人文經(jīng)濟(jì)在一個(gè)具體國家、每個(gè)發(fā)展階段的特殊規(guī)律，只有在完成這種研究以后，才能確立適用于人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍規(guī)律。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，把文化建設(shè)擺在全局工作重要位置，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相互促進(jìn)，同時(shí)不斷深化對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，提出一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷。建構(gòu)中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系，應(yīng)在總結(jié)好這些經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步聆聽時(shí)代和實(shí)踐的聲音，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，講好中國故事，著力對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)提出的重大課題進(jìn)行研究，揭示中國人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊規(guī)律，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律。
挖掘并弘揚(yáng)我國促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國有著五千多年悠久歷史，在農(nóng)耕文明時(shí)期，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期居于世界領(lǐng)先水平，并在此基礎(chǔ)上形成了燦爛的文化，對(duì)世界產(chǎn)生重大影響，極大促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中華民族幾千年集聚的知識(shí)和智慧，蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和弘揚(yáng)，使中華民族最基本的文化基因與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
努力創(chuàng)新和闡釋新范疇。范疇是人的思維對(duì)客觀事物的普遍本質(zhì)的概括和反映，任何人文社會(huì)科學(xué)都需要以范疇為基礎(chǔ)。建構(gòu)中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系，需要?jiǎng)?chuàng)造一系列新范疇，這些范疇可以從我國已有的文化范疇、經(jīng)濟(jì)范疇中借鑒并作出新的闡釋，賦予新的內(nèi)涵，例如以人民為中心、高質(zhì)量發(fā)展、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)等。也可以吸收借鑒國外已有的范疇，但不能簡單照抄照搬，須從中國實(shí)際出發(fā)，賦予其新內(nèi)涵，使之不僅具有鮮明的中國特色，而且反映人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般性。
著力闡釋系統(tǒng)學(xué)說，建構(gòu)科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)。建構(gòu)中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系，不僅要總結(jié)好實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也要總結(jié)吸收學(xué)術(shù)界已有的成果，把這些成果體系化、系統(tǒng)化。應(yīng)立足中國特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)際，以新發(fā)展理念引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展、繁榮中國特色社會(huì)主義文化、滿足人民美好生活需要為主線，建立與我國發(fā)展階段相適應(yīng)的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)體系結(jié)構(gòu)。嘗試從社會(huì)主義初級(jí)階段，中國特色社會(huì)主義制度，經(jīng)濟(jì)和文化融合發(fā)展的機(jī)制和方式，經(jīng)濟(jì)和文化融合發(fā)展的微觀基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)和文化融合發(fā)展的現(xiàn)代市場體系，人文經(jīng)濟(jì)體制的改革創(chuàng)新等方面，對(duì)中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列重大問題進(jìn)行闡釋，建構(gòu)起中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的自主知識(shí)體系。
（作者：逄錦聚，系南開大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心、中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心教授）
責(zé)任編輯：李 悅
執(zhí)行編輯：柏 堯
