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中華文明與時俱進(jìn)的創(chuàng)新性
時間：2023-06-21 來源：學(xué)習(xí)時報 作者：馬奔騰
與時俱進(jìn)的創(chuàng)新品格，是中華民族創(chuàng)造博大精深的文化并形成數(shù)千年綿延不斷的偉大文明的重要保障，也是我們繼續(xù)取得成功的精神財富。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”守正不守舊、尊古不復(fù)古，體現(xiàn)的是“變”與“不變”、繼承與發(fā)展、原則性與創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一，一脈相承又不拘定法的創(chuàng)新精神，深深熔鑄于中華民族的血脈基因，也形塑著當(dāng)代中國的嶄新模樣。
應(yīng)時而變是中華民族最深沉的文化基因
一個民族，其創(chuàng)新性首要體現(xiàn)于支配其行為的深層生存哲學(xué)。中華民族決不是一個因循守舊的民族，創(chuàng)新性是其傳統(tǒng)生存哲學(xué)的典型特征。中國人很早就認(rèn)識到創(chuàng)新求變的重要性，公元前1600年左右，商湯的盤銘上就寫有“茍日新，日日新，又日新”；古老的經(jīng)典《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)變易的意義，如《雜卦傳》指出《革》卦和《鼎》卦的主旨：“《革》，去故也；《鼎》，取新也。”解釋《賁》卦的《彖傳》言：“關(guān)乎天文，以察時變；關(guān)乎人文，以化成天下。”《系辭傳》也說：“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以‘自天祐之，吉無不利’。”這種應(yīng)時而變的思想，是中華民族最深沉的文化基因。
儒、釋、道三者是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要組成部分，它們相輔相成，是形成民族精神的基礎(chǔ)。作為中華傳統(tǒng)哲學(xué)的主體，儒家在特定的階段有一定的穩(wěn)定性和保守性，但縱觀其2000多年的發(fā)展歷史，它很好地繼承了《易經(jīng)》的變易思想，總能應(yīng)對時代的挑戰(zhàn)，適時進(jìn)行調(diào)整和革新。在統(tǒng)一的漢帝國穩(wěn)定之后，孔子、孟子、荀子等先秦儒家的思想不能滿足形勢的需要，于是以董仲舒為代表的漢代經(jīng)學(xué)家引陰陽、五行學(xué)說入儒，使儒家在關(guān)注人世的基礎(chǔ)上開始具備更廣闊的宇宙視野，并試圖將世間一切納入此架構(gòu)并獲得合理解釋。讖緯化的儒家在漢末走向衰落，魏晉時期儒家又嘗試與道家結(jié)合，以適應(yīng)政治形勢和社會關(guān)系的變化，道家的自然與儒家的倫理融為一體，于是玄學(xué)產(chǎn)生并于潛移默化中改變著中國人的生活方式與精神風(fēng)貌。至唐代，韓愈在佛教、道教的壓力下試圖建立儒家的道統(tǒng)，并發(fā)掘儒家的心性思想。至宋代，儒家汲取了道家的宇宙觀，以及道家、佛家的心性觀念，發(fā)展出被稱為“新的儒家”的理學(xué)、心學(xué)思想。一時間，周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、呂祖謙等儒學(xué)大家如群星璀璨，他們新見紛呈，使儒家思想更為深刻和豐富，蔚為大觀。自元代直至清末，理學(xué)成為官方的主流學(xué)術(shù)思想，帶有禪學(xué)色彩的心學(xué)也影響到一代又一代士人的生活。理學(xué)、心學(xué)是儒家哲學(xué)的高地，但絕非終點。當(dāng)中華民族自鴉片戰(zhàn)爭經(jīng)歷痛入骨髓的百年屈辱，當(dāng)傳統(tǒng)文化屢遭西方思想的沖擊而面臨重重困境，許多文化英杰肩負(fù)起革新儒家、發(fā)展儒學(xué)的神圣使命，于是有了現(xiàn)代新儒家的出現(xiàn)。熊十力、梁漱溟、馮友蘭、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀……這些新儒家的學(xué)者，或援佛入儒，或援西方哲學(xué)入儒，在中西文化空前碰撞的時代，為傳統(tǒng)儒家哲學(xué)尋找新的生機(jī)。
與儒家哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的過程相始終，歷史上不同時期所重視的儒家經(jīng)典也不是一成不變的，而是根據(jù)時勢的變化不斷有所調(diào)整。從西漢時期直至南宋，作為經(jīng)學(xué)核心的儒家經(jīng)典由五經(jīng)發(fā)展到七經(jīng)、十一經(jīng)、十二經(jīng)、十三經(jīng)。自元代始，又由于理學(xué)已成官方哲學(xué)，四書躍升為科舉的重點，獲得了超越五經(jīng)的地位。儒家經(jīng)典在每個時期的變化還體現(xiàn)在那些研究著作的層出疊見。中國古代的哲人主要依靠注釋和研究經(jīng)典來表明自己的主張，如宋代王安石等人的《三經(jīng)新義》、朱熹的《詩集傳》，相關(guān)書籍浩如煙海。所以即使對同一部儒家經(jīng)典，不同時期人們的理解常大不相同。康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》等著作，就是為了給他的變法革新建立理論依據(jù)，帶有鮮明的時代性。
佛教哲學(xué)的發(fā)展也突出體現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)新性。佛教在兩漢之交傳入中國，最初被當(dāng)作社會上流行的神仙道術(shù)的一種，魏晉時伴隨玄學(xué)的興起，有無、本末、體用、動靜等哲學(xué)范疇成為思想家們關(guān)注的焦點，佛學(xué)由于在理路上有與玄學(xué)相近之處而迅速傳播。特別是大乘空觀可比配于老莊的貴無思想，一個講“空”一個談“無”，兩者相得益彰。但源于印度的中國早期佛教在倫理觀念、價值導(dǎo)向上與本土文化存在諸多沖突之處，所以佛門中人和士大夫群體很早就致力于三教融通，從多層面改造佛教以適應(yīng)中國人的需要。魏晉時期曾流行的主張一切皆空的般若系思想，逐漸被并不完全否定現(xiàn)世的涅槃系思想取代，中國化佛教——禪宗最終在唐代產(chǎn)生。在禪宗這里，所應(yīng)空掉的是妄心、妄境，而真心、真境則并非虛無。禪宗汲取了儒家的入世精神、道家的任運自然的追求，成為一種境界超邁、充滿情趣的生活哲學(xué)。并且它厭棄對外在權(quán)威的依賴、強(qiáng)調(diào)自我的價值，以至于后來成為許多哲學(xué)家理論創(chuàng)新的思想武器。佛教在中國的發(fā)展與創(chuàng)新是革命性的。禪宗和原始佛教的距離是如此之大，范文瀾甚至說：“禪宗頓教，慧能是創(chuàng)始人。他的始祖實際是莊周，達(dá)摩不算是始祖。”這種對外來佛教文化的成功改造不但使佛教在中國獲得了新生，也使它在中國哲學(xué)、中國文化乃至普通人的生活等諸多方面都發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響，使中華文明更為內(nèi)蘊深厚、豐富多彩。即如文學(xué)藝術(shù)，就深受佛禪浸潤，禪為書法、音樂、繪畫、詩歌、戲曲、小說、園林等增添了無盡的空靈和意味。季羨林在《我和佛教研究》一文中說：“中華民族創(chuàng)造了極其卓越的文化，至今仍然沒有失去活力，歷時之久，為世界各民族所僅見。原因當(dāng)然是很多的，重要原因之一，我認(rèn)為，就是隨時吸收外來的新成分，隨時‘拿來’，決不僵化。”
道教哲學(xué)同樣重視創(chuàng)新。道教自東漢時期產(chǎn)生，它神化了老子“道”的理論，雜以神仙方術(shù)等民間信仰，成為中國封建社會有影響力的意識形態(tài)。漢代張陵創(chuàng)立的五斗米道和張角創(chuàng)立的太平道都是比較原始的民間道教派別；東晉時葛洪撰《抱樸子》，將道教的神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，將養(yǎng)生與應(yīng)世相結(jié)合，確立了道教發(fā)展的基本方向。后經(jīng)南北朝時寇謙之、陸修靜、陶弘景等人借鑒儒家和佛教兩家的思想，道教從內(nèi)容到形式得以不斷充實，終于在唐宋時期發(fā)展到鼎盛。宋代以后，道教繼續(xù)追求三教合一，更加側(cè)重內(nèi)丹的修煉，在元代發(fā)展出正一、全真兩大宗派。但明中葉之后，道教在民間的活躍度較高，在官方和士大夫群體中的影響漸小。在不斷創(chuàng)新以適應(yīng)社會各階層的需要這一點上，中國佛教比道教走得更遠(yuǎn)。
推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展
中華文明創(chuàng)新性的一個顯著特點，是既注重歷史經(jīng)驗的總結(jié)和對傳統(tǒng)智慧的繼承，又守正而不守舊、尊古而不復(fù)古。“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替。”春秋時期，各諸侯國即重視史實的書寫，孔子整理的《春秋》后來被作為儒家的基本經(jīng)典。修史也成為歷朝歷代的文化使命，在此過程中出現(xiàn)了司馬遷、班固、司馬光、劉知幾、元好問等著名的史學(xué)家。作為古代學(xué)術(shù)主體的經(jīng)學(xué)的發(fā)展，也是在尊重儒家基本經(jīng)典的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行新的闡釋和運用。與重視既往經(jīng)驗相關(guān)，中國人很早就有收集、研究文物的傳統(tǒng)，顏師古《等慈寺碑》中說“即傾許之人徒，收亡隋之文物”，文天祥《跋誠齋〈錦江文稿〉》中慨嘆“嗚呼！庚申一變，瑞之文物煨燼十九”，均是看到了文物的重要性。宋朝時已出現(xiàn)歐陽修、呂大臨、趙明誠等研究古物的金石學(xué)家。中國古代歷史發(fā)展中，并不簡單肯定或否定前代的制度，孔子曾說：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾”“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也”。這是辯證的繼承，是在“因”的過程中有損有益。這樣的歷史傳統(tǒng)，使中華民族一代又一代的經(jīng)驗與智慧不至于因天災(zāi)人禍而湮滅，又能在繼承、革新中得以發(fā)揚光大。“夫源遠(yuǎn)者流長，根深者枝茂”，傳統(tǒng)智慧的保存和利用，是中華文明在創(chuàng)新中永葆活力的堅實基礎(chǔ)。
因為有注重創(chuàng)新的特質(zhì)，所以數(shù)千年來中華民族在制度、科技等方面都有數(shù)不勝數(shù)的發(fā)明創(chuàng)造。就政治制度來說，監(jiān)察制度、科舉制度、文官制度等，都體現(xiàn)了中華民族的杰出智慧。秦朝統(tǒng)一天下后，創(chuàng)建了從中央到地方的專門監(jiān)督百官的監(jiān)察制度，后來歷代不斷加以完善。御史往往以較低的官階對級別高的官吏形成威懾和約束，正如顧炎武所言：“夫秩卑而命之尊，官小而權(quán)之重，此小大相制，內(nèi)外相維之意也。”古代監(jiān)察制度選拔御史的嚴(yán)格程序、行使權(quán)力的獨立性原則仍能給今天的監(jiān)察制度建設(shè)以啟示。中國的科舉制自西漢設(shè)立太學(xué)并從中選拔人才即已萌芽，至隋唐時期正式確立。科舉制打破了豪門世襲，促進(jìn)了社會各階層的流動，激發(fā)了人民的創(chuàng)造熱情和家國情懷。而與選賢任能、提高行政效率密切相關(guān)的文官制度，中國至少自隋唐即已實行，比西方早了一千多年。古代中國科技上的成就也同樣令人矚目。除了造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥這四大發(fā)明，還有產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期的世界最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》，東漢張仲景的《傷寒雜病論》、唐代孫思邈的《千金要方》、明代李時珍的《本草綱目》等醫(yī)學(xué)巨著，有北魏賈思勰的農(nóng)書《齊民要術(shù)》，北宋沈括的綜合性著作《夢溪筆談》……這些偉大的成就，早已澤被宇內(nèi)。英國著名學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》序言中認(rèn)為，中國在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持著一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平。
任何一種文明都要與時偕行，不斷吸納時代精華。中華民族有超過五千年的不曾中斷的文明史，創(chuàng)造了無盡豐富的物質(zhì)財富和精神財富，這是值得驕傲的光輝燦爛的歷史。只是在近現(xiàn)代的百年里，當(dāng)遇到西方?jīng)_擊的時候，我們遭遇了較大挫折。但秉承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，無數(shù)仁人志士勇于學(xué)習(xí)、守正創(chuàng)新，在血與火的洗禮中改進(jìn)和提升著我們的文化，使中華文明逐漸步出低谷、走向新的高點。習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上的講話中指出，“中國人民具有偉大夢想精神，中華民族充滿變革和開放精神。幾千年前，中華民族的先民們就秉持‘周雖舊邦，其命維新’的精神，開啟了締造中華文明的偉大實踐。”而今，中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)中華民族進(jìn)入輝煌的新時代，黨強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，正是中華文明創(chuàng)新性的最新體現(xiàn)。
〔作者系中央黨校（國家行政學(xué)院）文史教研部教授〕
責(zé)任編輯：李 悅
執(zhí)行編輯：柏 堯
