堅(jiān)定文化自信 傳承文明薪火推進(jìn)考古學(xué)與歷史學(xué)融合發(fā)展

時(shí)間：2022-06-06 來源：人民日報(bào) 作者：江林昌

習(xí)近平總書記在主持中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)和歷史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域，進(jìn)一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問題。”自1921年我國現(xiàn)代考古學(xué)誕生以來，考古學(xué)就與歷史學(xué)相互促進(jìn)、共同發(fā)展。面向未來，我們要繼續(xù)推進(jìn)考古學(xué)與歷史學(xué)融合發(fā)展，推出更多考古成果和歷史研究成果，講清楚中華文明的輝煌成就及其對人類文明發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，更加堅(jiān)定文化自信，更好傳承文明薪火。

融合發(fā)展取得豐碩學(xué)術(shù)成果

百年來，考古學(xué)和歷史學(xué)攜手并進(jìn)、相互支持，考古學(xué)在歷史文獻(xiàn)線索的指導(dǎo)下不斷推進(jìn)，歷史學(xué)吸收考古研究前沿成果而不斷有新的突破。概括起來看，在中華文明史研究方面，考古學(xué)與歷史學(xué)的融合發(fā)展主要取得了以下幾方面學(xué)術(shù)成果。

糾正了“東周以上無史論”，延伸了中華文明的歷史軸線。我國考古學(xué)已建立了從舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅器時(shí)代到鐵器時(shí)代百萬年的考古學(xué)文化序列，并在歷史文獻(xiàn)研究基礎(chǔ)上著重對夏商周三代活動(dòng)范圍作了全面的考古發(fā)掘與研究。在此基礎(chǔ)上，上世紀(jì)90年代，國家實(shí)施“夏商周斷代工程”，在司馬遷《史記》西周晚期共和元年即公元前841年基礎(chǔ)上，推出了一份完整的夏商周三代年表。在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下，我國考古學(xué)以中國考古材料為依據(jù)，對歷史學(xué)上的五帝時(shí)代大致對應(yīng)的新石器時(shí)代晚期作了全面發(fā)掘與研究，特別是國家推動(dòng)的“中華文明探源工程”，給出了中華文明起源的三段進(jìn)程：公元前3800年—前3300年為文明萌芽階段，公元前3300年—前2500年為文明起源階段，公元前2500年—前2000年為文明形成階段。這樣，5000多年中華文明史得到了考古學(xué)與歷史學(xué)的雙重實(shí)證，延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度。

改變了“黃河文明一元論”，展示了中華文明多點(diǎn)起源的燦爛圖景。中國地域遼闊，南北溫差大，東西地勢異。考古研究發(fā)現(xiàn)，5000多年前，中原地區(qū)的仰韶文化、海岱地區(qū)的大汶口文化、燕山以北的紅山文化、長江下游的良渚文化、長江中游的屈家?guī)X文化等都閃現(xiàn)出文明的火花，考古學(xué)家蘇秉琦先生形象地稱之為“滿天星斗”。幾代考古工作者經(jīng)過努力，又將中華大地早期文明發(fā)展大致劃分為中原文化區(qū)、海岱文化區(qū)、甘青文化區(qū)、江浙文化區(qū)、江漢文化區(qū)、巴蜀文化區(qū)、河套文化區(qū)、遼西文化區(qū)等區(qū)系。這些區(qū)系的發(fā)展是動(dòng)態(tài)的，在各區(qū)系內(nèi)有具體的變化組合，區(qū)系之間更有碰撞交流。這就改變了“黃河文明一元論”，在空間上展示了中華文明多點(diǎn)起源的燦爛圖景，豐富了歷史內(nèi)容，活化了歷史場景。

突破了西方文明理論，厘清了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)。傳統(tǒng)的西方文明理論以兩河流域、尼羅河流域、印度河流域的古文明為基準(zhǔn)，認(rèn)為人類文明都是沿著一條河流而單線發(fā)展的，如古埃及文明沿尼羅河上游順流而下，即由上游40多個(gè)“諾母”文明發(fā)展到下游的“統(tǒng)一王朝”。而中國古代文明起源階段的文化區(qū)分布于多個(gè)山川河流，情況非常復(fù)雜，內(nèi)涵更為豐富。考古工作者與歷史研究工作者通過宏觀梳理把握，揭示出中國在五帝時(shí)代文明起源的1000多年時(shí)間里，基本上表現(xiàn)為各個(gè)文化區(qū)“多元并行”而又相互影響的發(fā)展格局，到了夏商和西周早期文明1000多年的發(fā)展過程中，又表現(xiàn)為周邊文化向中原地區(qū)匯聚的“多元一體”發(fā)展格局。這就突破了西方文明理論，厘清了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

以科學(xué)路徑強(qiáng)化融合發(fā)展

認(rèn)識歷史離不開考古學(xué)，考古工作取得進(jìn)展也離不開歷史學(xué)。考古學(xué)與歷史學(xué)需要在增強(qiáng)融合意識、重視基礎(chǔ)學(xué)科、開展比較研究上綿綿用力、久久為功。

增強(qiáng)融合意識。中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)本是“經(jīng)史子集”一體，“文史哲”不分家。現(xiàn)代考古學(xué)的前身“金石學(xué)”也是為經(jīng)史研究服務(wù)的，加強(qiáng)考古學(xué)與歷史學(xué)的融合發(fā)展有著優(yōu)良的民族學(xué)術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)。推進(jìn)融合發(fā)展，需要進(jìn)一步克服以往學(xué)科設(shè)置過細(xì)、學(xué)科界限劃分過于嚴(yán)格帶來的影響。要增強(qiáng)融合意識，讓歷史研究工作者更積極利用考古前沿信息，讓考古工作者更好掌握古代文獻(xiàn)典籍，并運(yùn)用到文物研究工作中，在更大的學(xué)術(shù)格局中實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展，彰顯中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。

重視基礎(chǔ)學(xué)科研究。中國獨(dú)特的文明史造就了獨(dú)特的古典學(xué)術(shù)。例如，中國的漢字從大汶口文化陶器刻畫，發(fā)展到商周甲骨文、青銅銘文，到戰(zhàn)國西秦大篆、東土六國“古文”，再到秦漢小篆、隸書，形成了形、音、義三位一體的民族特征。秦漢以后，圍繞漢字產(chǎn)生的訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、文字學(xué)，成為中國古典學(xué)術(shù)的重要內(nèi)容。推進(jìn)考古學(xué)與歷史學(xué)融合發(fā)展，必須重視古代漢語、古典文獻(xiàn)學(xué)、古典目錄學(xué)、古典版本學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)與研究，在汲取其精華養(yǎng)分基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展。

開展比較研究。中國的考古研究與歷史研究必須根據(jù)中國的國情展開。例如，考古學(xué)與歷史學(xué)可以聯(lián)合開展中國少數(shù)民族歷史文化的調(diào)查與研究，從而揭示多民族國家不同民族文化之間的交流融合。在這方面，許多老一輩學(xué)者已經(jīng)作出了示范。比如，徐中舒先生經(jīng)常以二十四史中所記載的少數(shù)民族史料印證漢族歷史文化的發(fā)展；楊向奎先生深入云南少數(shù)民族做社會(huì)學(xué)調(diào)查，從而領(lǐng)悟到屈原《天問》是一部偉大的民族史詩；馮漢驥先生開創(chuàng)西南少數(shù)民族考古，取得了重大成果；等等。這種比較研究方法，已成為推進(jìn)考古學(xué)與歷史學(xué)融合發(fā)展的有效途徑。

更好認(rèn)識和傳承中華文明

推進(jìn)考古學(xué)與歷史學(xué)融合發(fā)展，是為了更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明，更加堅(jiān)定文化自信，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。

揭示中華文明起源標(biāo)志。考古工作者可以與歷史研究工作者一道，通過考古資料和歷史文獻(xiàn)進(jìn)一步研究中華文明起源標(biāo)志。例如，根據(jù)考古發(fā)掘可知，新石器時(shí)代晚期在黃河中下游、長江中下游以及遼西地區(qū)普遍存在大量玉器，而且其中的高規(guī)格玉器幾乎都出自高規(guī)格的墓葬、宗教禮儀中心、大型聚落中心的宮城區(qū)內(nèi)，這說明這些高規(guī)格玉器應(yīng)該為部落首領(lǐng)所使用，是宗教權(quán)力、軍事權(quán)力的象征。再根據(jù)傳世文獻(xiàn)《越絕書》的記載，黃帝之時(shí)“以玉為兵”。“以玉為兵”的時(shí)代正是五帝時(shí)代文明起源階段。這一考古工作與歷史研究互證的玉器時(shí)代，是中華文明所獨(dú)有的，對于我們研究中華文明起源標(biāo)志有所啟示，需要進(jìn)一步加強(qiáng)研究。

總結(jié)中華文明發(fā)展規(guī)律。按照馬克思主義唯物史觀，不同的地理環(huán)境決定不同的生產(chǎn)方式，而不同的生產(chǎn)方式又會(huì)產(chǎn)生不同的思維方式、社會(huì)制度、文化習(xí)俗等。我國考古發(fā)掘表明，中國古代的農(nóng)牧生產(chǎn)與血緣關(guān)系，從原始氏族社會(huì)一直延續(xù)到文明社會(huì)，而且農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)也因基于血緣宗族關(guān)系的管理模式而出現(xiàn)了“雖分工但不分家”的現(xiàn)象。中華文明自身獨(dú)有的發(fā)展規(guī)律，還需要考古工作者與歷史研究工作者聯(lián)合開展深入研究。

激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。考古成果和歷史研究成果，有助于我們更好理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，中國古代的“天人合一”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“陰陽變化”等觀念，“家國一體”“和而不同”“慎終追遠(yuǎn)”“敬老愛幼”“四海之內(nèi)皆兄弟”“修身齊家治國平天下”等思想，都是中國獨(dú)特歷史文化和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的產(chǎn)物。這些思想文化層面的討論，都需要以考古學(xué)、歷史學(xué)等深層次研究為基礎(chǔ)。深刻揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化超越時(shí)空的價(jià)值，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，也有待于考古學(xué)與歷史學(xué)攜手合作、共同努力。

（作者為山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）

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